馀干既升州，延平祝宜孙首典学事。顾瞻礼殿，凛焉欲压，曰：「是非所以答曲成而蕲阴诱也。春秋蒇祀，尚顾歆兹，则将何辞以告」？岁不登，卒卒未遑。又明年为有年，亟谒诸邦伯。邦伯亟捐赀以相，有位竞劝，为士翕然佐之。既鸠既僝，其材贞且良。其栋视曩隆四尺，飞檐特起，其势欲翚。缭之以阑楯，饰之以朱碧，重门棨戟森布。礼行用币，罔或不虔，圣灵洋洋，如临如对。祝君曰：「邦伯之惠侈矣，孰纪其成，为斯文千载计乎」？书来曰：「邦父兄子弟意也，勿复辞」。余于是学也，童子习之。今去之二纪而远，旧殖荒落，无以应来者，敬谢不敏。祝君曰：「邦父兄子弟必于斯。且圣灵洋洋，如临如对，惟斯文也，而后有以继、有以贻，必记诸」！余惟有记以来，吾家泰伯横绝今古，盖取范史及儒林旧论锻砺而驰骋之，曰：教道之结人心如此，美则美矣，而未大也。教行于上古，而契为之初。自契至于汤，迄有天下。自汤至于武丁，《伊训》每言师，《说命》每言学，远契之功，以化天下千馀年。殷化为周，殷士之肤敏者皆为周，有教之力耶！余观周诰多士，累云云犹未定，然则有多于肤敏之士者矣。叩马于牧野，辟于朝鲜，意犹未释然，然则有先于肤敏之士者矣。当时以为义在焉，弗之可兵也；《洪范》在焉，弗之可臣也。歌有《采薇》，诗有《麦秀》，一风二赋，与雅、颂并行。于是世不为创见，不为骇闻，而风俗成矣。岂惟殷之教赖以不坠，周因于殷，以植遗教，虽周犹嘉赖之。周辙又东，四代礼乐与鲁《春秋》逸而之洙泗之上。书王、书天，昭天之命讨于天下，周其犹天乎！东周之志无所于酬，而继周者又捷出，则殷周奚择焉？顾油油然曰：某也殷人也，援已坠之殷以自异，乌在其为鲁司寇耶？视乃厥祖，于《书》曰公，于《诗》曰客，犹称微子仲终身焉，将无类是乎？若是惑滋甚，请借汉以明之。汉何以命孔吉为殷绍嘉侯？嘻乎，其兆见矣，古之人，古之人！知言如齐太史，尝语人以其故，而孟僖子先得之，吾在万世如见之，蔽以二言。夫殷祖契，而孔氏其云仍。夫教，契肇端，至孔门而大备。微契，则人近于禽兽，而禹、稷无完功。微孔子，则臣子之无所惧者，胥而龙蛇虎豹以厉斯人，而契之功熄。大哉殷道，其以教始终乎！天欲报契也，故以殷郊；欲纡契之传也，故以鲁祠孔子。殷祭器归周，而郊契犹八百年，孔礼器归陈何有哉！而祠于鲁，达于天下，千五百年而未止。则夫中跲而旁奋，暂寄而永垂。昔也支，而今也嫡，以小宗之馀，复自为宗，世世万子孙，齐明以祭无穷期，其为绍嘉孰大焉？殷多先哲王在天，可以冁然而笑矣。吾将复于吾泰伯曰：教道之格天心又如此。嗟嗟殷士，其逋播而为顽者，不知其后之至此也；其祼将而为肤敏者，亦不知其后之至此也。吾言或匡衡、梅福所未发。天地开辟，教之始终，圣贤之统绪，天道人事之应咸具焉，非邦旧游兴起斯文，无以发余之言者矣。前戊午祀先贤于学，曰忠定家焉，忠献此乎馆焉。若文忠江公庚子之守吉也，游焉息焉。忠定之孙有丙子守安吉者焉，爵、德、齿不同，而其归同。久之复传说祝君，谓当并祠，余特笔并书之。

臣以姚氏之世，行学伊川，时遇游遁大儒成公兴，从求《九章》要术。兴字广明，自云胶东人也。山居隐迹，希在人间。兴时将臣南到阳翟九崖岩沙门释昙影间，兴即北还，臣独留住，依止影所，求请《九章》。影复将臣向长广东山见道人法穆，法穆时共影为臣开述《九章》数家杂要，披释章次意况大旨。又演隐审五藏六府心髓血脉，商功大算端部，变化玄象，土圭《周髀》。练精锐思，蕴习四年，从穆所闻，粗皆仿佛。穆等仁矜，特垂忧闵，复以先师和公所注黄帝《四序经》文三十六卷，合有三百二十四章，专说天地阴阳之本。其第一《孟序》，九卷八十一章，说阴阳配合之原；第二《仲序》，九卷八十一章，解四时气王休杀吉凶；第三《叔序》，九卷八十一章，明日月辰宿交会相生为表里；第四《季序》，九卷八十一章，具释六甲刑祸福德。以此等文，传授于臣。山神禁严，不得赍出，寻究经年，粗举纲要。山居险难，无以自供，不堪窘迫，心生懈怠。以甲寅之年，日维鹑火，月吕林钟，景气郁盛，感物怀归，奉辞影等。自尔至今，四十五载。历观时俗堪舆八会，径世已久，传写谬误，吉凶禁忌，不能备悉。或考良日，而值恶会，举吉用凶，多逢殃咎。又史迁、郝振，中吉大儒，亦各撰注，流行于世。配会大小，序述阴阳，依如本经，犹有所阙。臣前在东宫，以状奏闻，奉被景穆皇帝圣诏，敕臣撰录，集其要最。仰奉明旨，谨审先所见《四序经》文，钞撮要略，当世所须吉凶举动，集成一卷。上至天子，下及庶人，又贵贱阶级、尊卑差别、吉凶所用，罔不毕备。未及内呈，先帝晏驾。臣时狼狈，几至不测。停废以来，径由八载，思欲上闻，莫能自彻。加年夕齿颓，馀龄旦暮，每惧殂殒，填仆沟壑，先帝遗志，不得宣行。夙夜悲愤，理难违匿，依先撰录奏，谨以上闻。请付中秘通儒达士，定其得失。事若可施，乞即班用（《魏书·殷绍传》。太安四年夏，上四序堪与表，其书遂大行于世。）。